| 【 「け」の蔵 】 |
◎「犬猿の仲」
仲の悪い関係。仲の悪いとされる二種類の動物を対にしてあげた表現。
◎「形影（ケイエイ）相弔う」
−李密（リミツ）・陳情の表−
自分と自分の影とが互いに様子をたずねあうということ。つまり、訪れる人も
付き合う相手もなく、孤独で寂しい様子のこと。よるべない身の上のこと。
【形影（けいえい）】
物の形とその影。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「経験は生きてゆくための肥料だ。
経験は人をかえる。
砂漠で牡丹は育たない。」 −老舎（ロウシャ）−
【老舎（ろうしゃ）】
（１８９９−１９６６）中国の小説家。北京生まれ。本名は舒慶春。字（あ
ざな）は舎予、老舎は筆名。ユーモア作家として出発、のち悲惨な運命をた
どる車夫を描いた「駱駝（らくだ）の祥子（シヤンツ）」を発表。文化大革
命中に自殺したといわれる。作「四世同堂」、戯曲「茶館」。ラオショー。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「鶏口（ケイコウ）となるとも牛後（ギュウゴ）となるなかれ」
遊説家の蘇秦が、合従（ガッショウ）の策を説き、「六ヶ国の王はそれぞれが
小さい国であっても、一国の王には違いないのだから、秦の属国などにはなる
べきではない」と説いた句より、大きな団体のしりにつくよりも、小さな団体
の長となったほうがよいということ。
【鶏口（けいこう）】
ニワトリの口。また、小さな団体の長のたとえ。
【牛後（ぎゅうご）】
牛の尻（しり）。権力のある者の尻につき従う者のたとえ。牛尾。
【合従（がっしょう）】〔「従」は「縦（たて）」で、縦に連合する意〕
（１）中国、戦国時代に、蘇秦（そしん）が唱えた、秦（しん）に対抗する
ための攻守同盟。韓・魏（ぎ）・趙（ちよう）・燕（えん）・楚（そ
）・斉（せい）の六国を南北に連合して秦に当たらせた政策。
（２）同盟または連合すること。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「芸は身を助ける」 −江戸いろはがるた−
道楽でおぼえた芸が、おちぶれたときなどに生計をたてるのに役立つというこ
と。
◎「桂馬の高上がり」
将棋の桂馬という駒は、駒を一つ飛び越して斜め前に進められるという独特な
動きをするかわりに、真正面にも横や後ろへも動けない。だから、あまり前に
出すぎると、頭に歩（フ）を打たれてむざむざ死んでしまうことが多いという
こと。つまり、考えなしに飛び出して、弱いはずのものにまでやられること。
また、身分に合っていない地位に上がったために、もろくも失敗することがあ
るということ。
◎「怪我の功名（コウミョウ）」
間違ってしたことや何気なくしたことから、偶然に好結果が生まれること。
【功名（こうみょう）】
手柄を立てて、名誉を手に入れること。また、その手柄。こうめい。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「下戸（ゲコ）の建てた蔵（倉）はない」 −尾張いろはがるた−
上戸（ジョウゴ）は酒に金を使いこんで何も残らないが、といって、下戸が酒
を飲まないで財産を残したという話もないということ。
【下戸（げこ）】
（１）酒が飲めない人。⇔上戸（じようご）
（２）律令制で、四等戸（大戸・上戸・中戸・下戸）の最下級。一戸に正丁
（せいてい）が二人または三人いる戸。
【上戸（じょうご）】
（１）酒をたくさん飲む人。酒好きの人。⇔下戸（げこ）
（２）（「…上戸」の形で）他の語の下に付き接尾語的に用いて、酒に酔っ
たときに出る癖の状態をいい表す。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「下衆（ゲス）の後知恵」
愚かな者は、必要な時はよい知恵や思案がなく、全てが終わったあとに名案が
浮かぶということ。
【下種/下衆/下司（げす）】
（１）品性が下劣なこと。また、そのような人やさま。
（２）身分の低い者。素性のいやしい者。下賤な者。
（３）・・・
（４）・・・
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「懈怠（ケタイ）を憂えれば、
則ち始めを慎みて終わりを敬（ツツシ）むを思う。」
−魏徴（ギチョウ）−
怠けることのないよう自我するならば、始めを慎重にし、終わりを丁寧にする
ようにすべきであるということ。
【懈怠（けたい）】
（１）〔古くは「けだい」〕なまけること。おこたること。怠慢。
（２）・・・
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「下駄に焼味噌」 −京都いろはがるた−
味噌を板に付けて焼いたものと下駄とは、形こそ似ているが実際は大変違うと
いうこと。つまり、似ても似つかぬほど異なったもののこと。
【焼(き)味噌（やきみそ）】
杉板などに塗り付けた味噌を弱火で焼いたもの。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「下駄を預ける」
下駄を預けてしまうと、どこへも行けなくなるということ。つまり、相手を信
頼して、事柄の処理を相手に一切まかせること。
◎「決定の時が来たら、準備の時は過ぎ去っている。」
【英】When the time for decision arrives,
the time for preparation is past.
◎「外面如菩薩内心如夜叉（ゲメンニョボサツナイシンニョヤシャ）」
外面は菩薩のように優しく美しいが、内心は夜叉のように邪悪であるというこ
と。仏教で、男性の煩悩の種となる女性をたとえていう語。
cf．
経論にはなく、日本でつくられた言葉。
【外面（げめん）】
（１）物の表面。外側。
（２）外に表れたようす。うわべ。外見。
【如菩薩（にょぼさつ）】
菩薩のように慈悲深いこと。似菩薩（じぼさつ）。
【菩薩（ぼさつ）】〔梵 bodhisattva の俗語 bot-sat の音写か〕〔仏〕
（１）最高の悟りを開いて、仏になろうと発心して、修行に励む人。初めは
前世で修行者だった釈迦をさす名称であったが、のちに大乗仏教では
自己の悟りのみを目指す声聞（しようもん）・縁覚（えんがく）に対
し、自利利他の両者を目指す大乗の修行者をいう。弥勒・観世音・地
蔵などの高位の菩薩は仏に次ぐ存在として信仰される。菩提薩（ぼだ
いさつた）。大士。覚有情。
（２）高徳の僧をたたえて付ける尊称。日本では行基菩薩のように朝廷から
正式に与えられる場合もある。
（3）神仏習合の思想により、日本の神に与えられる称号。
【内心（ないしん）】
（1）（表面には現れない）心の中。胸の奥。副詞的にも用いる。
（2）〔数〕 三角形に内接する円の中心。三つの角の二等分線の交点。
【如夜叉（にょやしゃ）】
夜叉のように荒々しく恐ろしいこと。
【夜叉（やしゃ）】〔梵 yak?a〕
もと、インドで人を害する悪鬼。仏教では毘沙門天（びしやもんてん）の眷
属で北方を守護する鬼神。八部衆の一。薬叉。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「螻蛄（ケラ）の五才」
螻蛄は飛ぶ、上る、潜る、走るの五つの技を持つが、どれも知れたものだとい
うこと。つまり、中途半端なこと。
【〈螻蛄〉（けら）】
直翅目ケラ科の昆虫。体長約３センチメートル。体は円柱状で褐色。前足は
幅広く、土を掘るのに適する。前ばねは短く発音器があり、土中でジーと鳴
く声は俗にミミズが鳴くといわれる。昼は地中に潜み、夜は出て飛び、よく
灯火に来る。日本全土とアジア・アフリカ・オーストラリアに分布。オケラ
。［季］夏。〔「螻蛄鳴く」は ［季］秋〕
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「犬猿（ケンエン）の仲」
犬と猿は仲が悪いとされている。つまり、何かにつけていがみ合うような、仲
が悪い間柄のこと。
◎「喧嘩両成敗」
喧嘩をした者はどんな理由があるにしても、どちらにも罪があるとして同じよ
うに罰すること。
【成敗（せいばい）】
（１）処罰すること。こらしめること。
（２）打ち首にすること。斬罪に処すること。
（３）政治を行うこと。政務をとること。
（４）裁くこと。裁いて可否を決すること。
（５）とりはからい。処置。計画。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「健康は富に優る」
健康であることが何よりも大切だということ。
◎「賢者は自分自身に、
愚か者は他人に問いかける。」 −中国のことわざ−
◎「健全なる精神は健全なる身体に宿る」
精神と身体は一体であって、体が健全であると精神も健全であるということ。
◎「犬馬の心」
主君に忠義を尽くし、その恩に報いようと思う心のこと。
【犬馬（けんば）】
（１）犬と馬。
（２）人につかえる者や、身分の卑しい者のたとえ。自分に関する謙称とし
ても用いる。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
◎「犬馬の労」
主君または他人のために、力を尽くして奔走すること。
他人に対して自分の労苦をへりくだって言う言葉。
【犬馬（けんば）】
（１）犬と馬。
（２）人につかえる者や、身分の卑しい者のたとえ。自分に関する謙称とし
ても用いる。
−三省堂提供「大辞林第二版」−
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